孫中山先生視“博愛”二字為自己終生倡導的信條並不懈地身體力行，既是中華民族的一代楷模，又是留給後人的一筆寶貴精神遺產。
真誠為國為民的孫中山，給時代留下了個人的鮮明印記。他宣誓要以“博愛”“天下為公”“世界大同”為己任，實現中國和世界文明共享，共同進步，建立一個天下為公的大同世界，造就和諧安康幸福的人類社會。可以說，“博愛”的理想境界使孫中山為之奮鬥了一生。
南京中山陵石坊上鐫刻的“博愛”鎦金大字，正像征著他所矚望的這一境界。孫中山“幼時見群兒被人欺凌，則打抱不平，必奮鬥以打，即使不贏，亦不稍退。”他曾大鬧北極殿，反對盲從迷信，並具有善良心智，曾勇敢向母親請求不要纏其姐的腳，免其痛苦；他反對蓄奴，認為人沒有奴役別人的權利；他從小反對賭博，為了勸賭，曾遭敗者痛毆而不悔，勇氣可嘉。誠如宋慶齡所說：“孫中山痛感人間不平，而終生投身革命，為了解救中國人民的苦難，為了中國的兒童有鞋穿，有米飯吃，孫中山獻出了他四十年的生命。”
孫中山的博愛觀，從救人、救世到救國，從狹義到廣義不斷的深化。他在其內容和實踐上都有許多高出了前人的地方，
孕育出具有鮮明的個性新思想。他視“博愛”是一種人生的權利，認為“博愛”是一種好的道德觀念，認為“博愛”是“公愛”而非“私愛”。“仁”有“救世之仁”“救人之仁”和“救國之仁”的區分。
在他看來，“愛”是一種很寬大廣泛的觀念，內涵很多。既可以指親子之愛，又可指友情之愛，也可以指人類之愛。
正因為孫中山把“博愛”“天下為公”“世界大同”，視為理想社會的最高境界和全力追求的最遠目標，就使他的政治思想“博愛”超越了國界，成為全世界全人類的寶貴精神財富，像征著人類的希望。在中國戰國時代墨家就有“兼愛”的論述；唐代的韓愈有“博愛之謂仁”的說法。
我們使用這個概念一定要既有繼承學習又有發展創新，使其賦予時代精神。博愛是以愛人為基礎，包括愛集體、愛祖國、愛人民、愛生命、愛人類的生存環境、愛大自然、愛人類的勞動創造、愛文明進步、愛一切真善美的事物。博愛是要人有博大的心懷，要能容得下大千世界，尤其面對成長中的兒童少年，要熱愛每一位學生。大量歷史與現實充分證明，只要有適宜的成長環境，每位兒童少年都能健康發展成為人才。
博愛是人與人交流，共存的保障，是世界和平、發展的中心議題。因此，它應是公理，是共同的信念，不只是解決“何以為生”，而是解決“為何而生”的人生觀世界觀的問題。博愛是一種價值觀，是耐力和毅力，是一種崇高的愛。
